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質(zhì)量第一、客戶至上
16年專注于膠粘制品供應(yīng)！
包裝，不僅僅是一種用來(lái)包裹、盛裝物品的容器，它一起也是一種文明的體現(xiàn)，是特定文明的物質(zhì)載體。
形形色色的現(xiàn)代包裝正是在紛亂多樣的文明影響下構(gòu)建而成，反映一定的文明內(nèi)在并且始終是在各種文明行為的束縛與滋補(bǔ)下運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的。精當(dāng)?shù)奈拿髦赶颍前b的“靈魂”地點(diǎn)，是包裝商品高附加值構(gòu)成的重要條件。具有共同文明底蘊(yùn)的包裝，有助于更加藝術(shù)化地展現(xiàn)商品的誘惑力，具有高檔次文明檔次的商品工業(yè)膠帶包裝，也才干具有更劇烈、更持久的吸引力乃至震撼力。“越是民族的就越是世界的”，特征明顯的民族文明，或典雅，或古樸，抑或是夾雜著些許粗俗，但都有能夠變成當(dāng)今描繪的魅力之源。民族文明中那些具有濃郁的本鄉(xiāng)特征和藝術(shù)特性的表現(xiàn)方式，比如書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、刺繡、編結(jié)、詩(shī)詞、舞蹈等藝術(shù)方式，奇妙地運(yùn)用到包裝裝修甚至包裝結(jié)構(gòu)描繪上，可以讓人發(fā)生一種劇烈的民族辨認(rèn)感。而這種民族感，無(wú)論是關(guān)于本民族消費(fèi)者仍是關(guān)于其他民族消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，都極有能夠變成其對(duì)包裝及商品認(rèn)同感發(fā)生的一個(gè)重要來(lái)歷前者由于共鳴而認(rèn)同，后者由于獵奇而認(rèn)同。
每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族的審美觀念、審美情趣和審美風(fēng)俗，而這些“本鄉(xiāng)”特征往往正是描繪的立異之基，描繪師如果置民族文明、地域特征于不管，專心迎合群眾口味，尋求所謂的“流行色”，盲目地模仿跟風(fēng)，就難以找準(zhǔn)立異描繪的出發(fā)點(diǎn)，難以在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的描繪市場(chǎng)中安身。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)致力于建設(shè)包裝強(qiáng)國(guó)的道路上，民族文明在包裝描繪中的邊緣化已經(jīng)變成制約包裝開(kāi)展的一個(gè)重要瓶頸。一方面，包裝漠視地域文明、淡化商品個(gè)性的表象比擬遍及。另一方面，中國(guó)包裝在舍棄本鄉(xiāng)特征、崇尚西洋化的道路上越走越遠(yuǎn)。君不見(jiàn)，許多國(guó)產(chǎn)且專供內(nèi)銷的咖啡包裝裝修也一味尋求西洋化，滿眼盡是洋符號(hào)，而我們了解的漢字反而只能蜷縮在不起眼的角落里，似乎只要洋符號(hào)才干展現(xiàn)這種“進(jìn)口貨”的身份，既影響了自有品牌形象的塑造，更給消費(fèi)者帶來(lái)了不便。這些年，此類本鄉(xiāng)包裝無(wú)厘頭洋化的表象愈演愈盛，其初衷或許是為了非常好地與世界“接軌”，殊不知這樣的做法反而讓我們?cè)谑澜绨b中的地位越來(lái)越軟弱。“全球化”的審美欲念反倒變成包裝“全球化”最大的妨礙！
詮釋一件描繪著作，除了考察其功能外，更重要的是對(duì)其文明的思辨及意蘊(yùn)的解讀。許多優(yōu)異的包裝描繪之所以能變成經(jīng)典，往往是適可而止地利用了傳統(tǒng)文明的精華，真實(shí)將民族文明的內(nèi)在融入其間，既體現(xiàn)出包裝描繪的年代性，又能折射出各地區(qū)、各民族不一樣的歷史、文明特征和審美取向。事實(shí)上，只要羅致各民族不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣和文明表現(xiàn)方式，從材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、圖畫(huà)、文字等各個(gè)方面挖掘本鄉(xiāng)特征的表達(dá)元素，并賦予年代內(nèi)在，才干描繪出讓世界注目的包裝產(chǎn)品。黃永玉的“酒鬼酒”包裝，就是采用了湘西農(nóng)家麻裝收藏的文明元素而變成酒包裝的經(jīng)典；安化黑茶的竹篾礱式包裝和蒙、疆、青、藏等地酥油包裝，也都是采用了最富當(dāng)?shù)靥卣鞯陌b材料以及原生態(tài)的包裝方式而變成近乎家喻戶曉的經(jīng)典包裝。此外，“汾酒”包裝盒上的杏花村，“宋河糧液”包裝盒上的清明上河圖等，均是文明渲染的點(diǎn)睛之筆。在今日這樣一個(gè)技術(shù)至上的物質(zhì)化年代，掌握包裝描繪的文明性，將優(yōu)異的傳統(tǒng)文明特別是地域文明之精華同現(xiàn)代描繪元素進(jìn)行合理滲融，創(chuàng)造既契合當(dāng)今大家審美情趣，又具有明顯的民族和地域特征，集實(shí)用性、情趣性、文明性于一體的包裝著作顯得特別重要。唯有如此，我們的包裝描繪才不致于在世界文明交流的大潮中被簡(jiǎn)略地同化，繼而讓包裝的魅力消弭于千篇一律的技術(shù)仿制之中。也只要完成了民族化、本鄉(xiāng)化，包裝的世界化才由于有了豐富多彩的內(nèi)在而變成能夠。
每一個(gè)國(guó)家都由于自個(gè)與眾不一樣的地理環(huán)境、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文明等而構(gòu)成了自個(gè)的民族風(fēng)格，而任何一個(gè)民族的文明，都是世界文明的重要組成部分。民族文明的滲融，關(guān)于日益世俗化、淺陋化的現(xiàn)代包裝描繪來(lái)說(shuō)無(wú)異于一針抗衰“強(qiáng)心劑”，是推動(dòng)包裝真實(shí)完成“全球化”的重要法寶。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)民族化、本鄉(xiāng)化絕不意味著盲目排擠一切西方描繪，事實(shí)上，借鑒和羅致西方領(lǐng)先的描繪理念，緊扣產(chǎn)品特性，借助科技手段，以新穎的表現(xiàn)方式來(lái)演繹傳統(tǒng)文明內(nèi)容，經(jīng)過(guò)對(duì)民族文明元素的再創(chuàng)造，建構(gòu)簇新的工業(yè)膠帶包裝形象，讓消費(fèi)者在唯美的視覺(jué)盛宴和唯親的人道空氣中享用唯真的民族風(fēng)情，這將是商品包裝的至高境界。別的，包裝描繪關(guān)于民族文明的運(yùn)用也并不局限于本民族的文明，尤其是關(guān)于出口商品的包裝描繪而言，不僅要注重中華民族的特征文明，以其相對(duì)的新奇性贏得國(guó)外消費(fèi)者的青睞，一起也要長(zhǎng)于了解域外民族的文明，特別是要了解域外民族文明中的民俗與忌諱（比如法國(guó)人忌諱孔雀、仙鶴就與中國(guó)的崇拜截然相反）。著名的“埃索石油”為了讓自個(gè)的品牌形象完成“放之四海而皆準(zhǔn)”的效應(yīng)，不惜耗費(fèi)數(shù)億美金的巨資，組織了數(shù)十位教授并派出數(shù)千人次幾乎在全球范圍內(nèi)對(duì)許多民族的語(yǔ)言習(xí)慣、文字、風(fēng)俗、忌諱進(jìn)行調(diào)查，一起對(duì)埃索的品牌、形象辨認(rèn)狀況進(jìn)行全面摸底，歷時(shí)數(shù)年時(shí)間才結(jié)尾確定其包裝描繪上的品牌命名和形象辨認(rèn)并大獲成功。可見(jiàn)，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，這一傳統(tǒng)兵書(shū)同樣適用于新年代的包裝之戰(zhàn)。